ثبّت عينيك على يسوع
اليقين والحرية والمثابرة الأمينة في الحياة المسيحية
عبر حياة الكنيسة، يجد المؤمنون أنفسهم في وقتٍ ما يطرحون سؤالًا شخصيًا عميقًا:
هل يمكنني حقًا أن أعلم أنني أنتمي إلى المسيح؟
أحيانًا يظهر هذا السؤال في مواسم الصراع الروحي. وأحيانًا ينشأ عند قراءة مقاطع كتابية تحذّر المؤمنين من إمكانية الارتداد. وأحيانًا أخرى ينبع من رغبة صادقة في التأكد أن حياتنا متجذّرة حقًا في نعمة الله.
يجيب العهد الجديد عن هذا السؤال بثقة. فالرسول يوحنا يكتب:
«كَتَبْتُ هذَا إِلَيْكُمْ أَنْتُمُ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِٱسْمِ ٱبْنِ ٱللَّهِ، لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لَكُمْ حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلِكَيْ تُؤْمِنُوا بِٱسْمِ ٱبْنِ ٱللَّهِ.»
(١ يوحنا ٥: ١٣)
الكلمة اليونانية المترجمة «تعلموا» هي:
οἶδα — oida — أويدا
وتشير إلى معرفة راسخة ويقينية. لذلك فليس المقصود أن يعيش أتباع يسوع في حالة مستمرة من عدم اليقين بشأن علاقتهم بالله.
وفي الوقت نفسه، يصف الكتاب المقدس الخلاص ليس فقط كحدث وقع في الماضي، بل كعلاقة حيّة مع يسوع المسيح. ولهذا السبب تعلّم كنيسة الله الرسولية أن المؤمن يمكن أن يتمتع بيقين حقيقي بالخلاص، مع الاعتراف في الوقت نفسه بالدعوة الكتابية إلى الاستمرار في الإيمان. فالخلاص يبدأ بالنعمة من خلال الإيمان، ويُعاش في إطار علاقة مستمرة مع المسيح.¹²
يشدد اللاهوتي الخمسيني ويليام منزيس على أن الحياة المسيحية تُفهم بوصفها علاقة مستمرة مع المسيح، لا امتلاكًا ثابتًا للخلاص. وبدلًا من أن تُضعف هذه الرؤية يقين المؤمن، فإنها تقوّيه، لأنها توجّه الثقة إلى حيث يوجّهها الكتاب المقدس: إلى المسيح نفسه.²
الخلاص علاقة حيّة مع المسيح
يصف الرب يسوع الخلاص باستخدام صورة الكرمة والأغصان:
«أَنَا ٱلْكَرْمَةُ وَأَنْتُمُ ٱلْأَغْصَانُ. ٱلَّذِي يَثْبُتُ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ هٰذَا يَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ، لِأَنَّكُمْ بِدُونِي لَا تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْعَلُوا شَيْئًا.»
(يوحنا ١٥: ٥)
الكلمة اليونانية المترجمة «يثبت» هي:
μένω — menō — مينو
وتعني البقاء أو الاستمرار أو البقاء متصلًا.
فالأغصان تحيا لأنها تبقى متصلة بالكرمة. وهكذا تتدفّق حياة المسيح إلى المؤمن الذي يستمر فيه.
لكن يسوع يقدّم أيضًا تحذيرًا:
«إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَا يَثْبُتُ فِيَّ يُطْرَحُ خَارِجًا كَٱلْغُصْنِ فَيَجِفُّ، وَيَجْمَعُونَهُ وَيَطْرَحُونَهُ فِي ٱلنَّارِ فَيَحْتَرِقُ.»
(يوحنا ١٥: ٦)
يوضح هذا التحذير طبيعة العلاقة نفسها. فالحياة الروحية تتدفّق من المسيح إلى الذين يثبتون فيه.
يشرح اللاهوتي ستانلي هورتن أن الخلاص في العهد الجديد يُفهم بوصفه اتحادًا مستمرًا مع المسيح يُحفظ بالإيمان الحي.³ كما يصف اللاهوتي الخمسيني سيمون تشان الخلاص بأنه اشتراك في حياة المسيح داخل شركة الروح القدس.⁴
فالخلاص ليس مجرد قرار في الماضي،
بل علاقة حيّة تُحفظ بالثبات في المسيح.
الحرية والإيمان وإمكانية الارتداد
لأن الخلاص علاقة، فإن العهد الجديد يتحدث أيضًا بصراحة عن إمكانية الابتعاد عن المسيح.
ومن المبادئ المهمة في اللاهوت الخمسيني أن الله لا يُجبر الإنسان على البقاء في علاقة معه، لأن المحبة الحقيقية تفترض الحرية.
قال موسى لإسرائيل:
«أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ ٱلسَّمَاءَ وَٱلْأَرْضَ. قَدْ جَعَلْتُ قُدَّامَكَ ٱلْحَيَاةَ وَٱلْمَوْتَ، ٱلْبَرَكَةَ وَٱللَّعْنَةَ. فَٱخْتَرِ ٱلْحَيَاةَ لِكَيْ تَحْيَا أَنْتَ وَنَسْلُكَ.»
(تثنية ٣٠: ١٩)
وقال يشوع:
«فَٱخْتَارُوا لِأَنْفُسِكُمُ ٱلْيَوْمَ مَنْ تَعْبُدُونَ.»
(يشوع ٢٤: ١٥)
كما يصف العهد الجديد العلاقة بين المسيح والكنيسة بلغة الزواج (أفسس ٥: ٢٥–٣٢).
ويحذّر الرسول بولس المؤمنين:
«حَسَنًا! مِنْ أَجْلِ عَدَمِ ٱلْإِيمَانِ قُطِعُوا، وَأَنْتَ بِٱلْإِيمَانِ ثَبَتَّ. لَا تَسْتَكْبِرْ بَلْ خَفْ… وَأَنْتَ أَيْضًا إِنْ لَمْ تَثْبُتْ فِي ٱللُّطْفِ فَسَتُقْطَعُ.»
(رومية ١١: ٢٠–٢٢)
هل كانوا مخلَّصين حقًا؟
تصف عدة مقاطع في العهد الجديد أناسًا اختبروا حياة روحية حقيقية قبل أن يرتدوا.
يقول كاتب الرسالة إلى العبرانيين:
«لِأَنَّ ٱلَّذِينَ ٱسْتُنِيرُوا مَرَّةً، وَذَاقُوا ٱلْمَوْهِبَةَ ٱلسَّمَاوِيَّةَ، وَصَارُوا شُرَكَاءَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ…»
(عبرانيين ٦: ٤–٦)
الكلمة اليونانية «شركاء»:
μετόχους — metochous — ميتوخوس
كما يكتب الرسول بطرس:
«لِأَنَّهُ إِذَا كَانُوا بَعْدَ مَا هَرَبُوا مِنْ نَجَاسَاتِ ٱلْعَالَمِ بِمَعْرِفَةِ ٱلرَّبِّ وَٱلْمُخَلِّصِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ…»
(٢ بطرس ٢: ٢٠)
الكلمة «معرفة»:
ἐπίγνωσις — epignōsis — إبيغنوسيس
ويشير الباحث الخمسيني روجر سترونستاد إلى أن التفسير الخمسيني يأخذ هذه التحذيرات بجدية، إذ تصف مؤمنين اختبروا عمل الله بالفعل ومع ذلك يُحذَّرون من الارتداد.⁵
ويكتب بولس:
«قَدْ تَبَطَّلْتُمْ عَنِ ٱلْمَسِيحِ… سَقَطْتُمْ مِنَ ٱلنِّعْمَةِ.»
(غلاطية ٥: ٤)
المثابرة ومأمورية الله
يقول يسوع:
«وَلَكِنِ ٱلَّذِي يَصْبِرُ إِلَى ٱلْمُنْتَهَى فَهٰذَا يَخْلُصُ.»
(متى ٢٤: ١٣)
الكلمة «يصبر»:
ὑπομένω — hypomenō — هيبومينو
كما قال المسيح:
«كُنْ أَمِينًا إِلَى ٱلْمَوْتِ فَسَأُعْطِيكَ إِكْلِيلَ ٱلْحَيَاةِ.»
(رؤيا ٢: ١٠)
ويرتبط هذا أيضًا بمأمورية الله:
«فَٱذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ ٱلْأُمَمِ…»
(متى ٢٨: ١٩–٢٠)
يشدد الباحث الخمسيني وونسوك ما على أن الروح القدس يمكّن المؤمنين ليس فقط للكرازة بل أيضًا لحياة التلمذة داخل مأمورية الله.⁶
وقد فهم الخمسينيون الأوائل هذا جيدًا. فعندما حدث إحياء شارع أزوسا عام 1906، رأى المؤمنون انسكاب الروح تمكينًا للمأمورية. وقد أكدت المرسلة الرائدة أليس لوس أن معمودية الروح القدس تجهّز المؤمنين للمشاركة في مأمورية الله وانتشار الإنجيل.⁷
المنظور العالمي لكنيسة الله الرسولية
هذا الفهم لا يقتصر على سياق محلي واحد. فقد تناولت شركة جماعات الله العالمية أيضًا التشوهات اللاهوتية المتعلقة بالنعمة.
في بيانها اللاهوتي حول تعليم «النعمة المفرطة»، تؤكد الشركة أن الخلاص هو بالكامل نتيجة نعمة الله، لكن الكتاب المقدس يدعو المؤمنين أيضًا إلى الاستمرار في الإيمان والقداسة.⁸
تثبيت العيون على يسوع
يصف كاتب الرسالة إلى العبرانيين الحياة المسيحية كسباق:
«نَاظِرِينَ إِلَى رَئِيسِ ٱلْإِيمَانِ وَمُكَمِّلِهِ يَسُوعَ…»
(عبرانيين ١٢: ٢)
الكلمة اليونانية «ناظرين»:
ἀφορῶντες — aphorōntes — أفورونتِس
حيث تعني تحويل النظر عن كل شيء آخر للتركيز الكامل على شيء واحد.
يكتب الرسول بولس:
«بَلِ ٱلْإِيمَانُ ٱلْعَامِلُ بِٱلْمَحَبَّةِ.»
(غلاطية ٥: ٦)
وقال يسوع:
«إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي فَٱحْفَظُوا وَصَايَايَ.»
(يوحنا ١٤: ١٥)
فالهدف من الحياة المسيحية ليس مجرد تجنب الدينونة،
بل معرفة المسيح ومحبة المسيح والسير معه.
كلمة للذين يستعدّون للخدمة
إن رسالة الكنيسة ليست مجرد قيادة الناس إلى لحظة إيمان، بل تكوين تلاميذ يسيرون بأمانة مع المسيح.
لذلك فإن السؤال الأعمق للخدمة الرعوية ليس فقط:
هل آمن الناس في وقت ما؟
بل:
هل يسيرون مع المسيح اليوم؟
فعندما يثبت المؤمنون حقًا في المسيح،
لا تكون النتيجة خوفًا أو عدم يقين،
بل محبة وأمانة وحياة مثمرة لملكوت الله.
الحواشي الختامية
- Assemblies of God, Assurance of Salvation (Springfield, MO: General Council of the Assemblies of God).
- William W. Menzies and Robert P. Menzies, Spirit and Power: Foundations of Pentecostal Experience (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 177–79.
- Stanley M. Horton, ed., Systematic Theology: A Pentecostal Perspective (Springfield, MO: Logion Press, 1994), 608–11.
- Simon Chan, Pentecostal Theology and the Christian Spiritual Tradition (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000), 57–63.
- Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Grand Rapids: Baker Academic, 1984), 9–18.
- Wonsuk Ma, Mission in the Spirit: Towards a Pentecostal/Charismatic Missiology (Oxford: Regnum Books, 2010), 74–78.
- Alice E. Luce, The Holy Spirit in the Book of Acts (Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1928), 9–12.
- World Assemblies of God Fellowship Theological Commission, A Position Paper on the Theological Issues of Hyper-Grace Teaching, April 12, 2018, 4–9.
